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自古以来,文人就爱把烧香、挂画、插花、点茶作为人生四大雅乐,然后发展成一个程序,体验香、书、花、茶这四种神秘的雅致方式。
作品《说文解字》云:“作品,装饰也巧妙,喜欢人有规矩。”徐凯的便条说:“要想熟练,必须遵守规章制度,然后才能工作。”段玉才说:“一切善行都叫工作。”
上面的引文显示了“功”和“功”的原意。这些差异一目了然,不能混为一谈。例如,在孟子,如果你想擅长某事,你必须首先利用它的工具。你永远不能用“功”代替“功”。
王明阳回答朋友的问题时说:“知与行是两个字一次。只有有了这两个字,我们才能说得毫无坏处。”
可见,“工夫”范畴是对整个主体实践活动的哲学概括,表明新儒家积淀了努力和行动,积淀了思想。这样的“功夫”不能用“功夫”来代替。
以武术为主的故事片被称为“功夫片”。这里的“功夫”特别指的是武术,它永远不能被“功夫”所取代。
《功夫茶》最早的文字记载是清代玉娇所作的《功夫茶》,其中特别提到饮酒。后来,他寄来了《叠街史》、徐克的《清仓笔记》等文献,这些文献常被称为“工夫茶”。
清代中期以后,“工夫茶”在潮州及周边地区盛行。潮州的传统名称是功夫茶。根据潮州音系的划分,“贡”属于“江”,而“贡”属于“中”。
潮州工夫茶、中国工夫茶和中国茶道本质上是三位一体的。因此,就潮州功夫茶的“本体”而言,即存在的本质、规律和规律,其存在具有普遍的哲学意义。
孔子说:名不正,言不顺。鉴于以上词语的本义、最早的文献记载、通俗地区的传统名称、潮州音系的划分参照、工夫茶的突出特点、“工夫”即“本体”的哲学思考,我们也应该放弃“功夫茶”这个容易模棱两可、缺乏泛化能力的称谓。