吾皇的白茶人中,禅茶：茶人与禅宗
看吾皇的白茶人中,书看:陈法虎传东流。传教士传记在金黄市的兴盛和推广,创造了一种丰富多彩、独具特色的自我认知。金黄市宗教界领袖及其画作鉴赏、批判其中一幅《弊病》,以其独特而博大精深的语录勾勒出天台派东进的脉络,并着重论证和论述了禅茶文明的发展南方宗奇是宝永桃山时期的茶文化。金城茶文化鼻祖钱立秀走进南方宗岐。易居士编著的《钱丽秀茶文化秘传》南方路的经纪人介绍了他的老师钱丽秀在南宗寺集云庵的品茶会。这张纸条以南方宗奇为例,一般来说,茶文化是以辛庄村为基础的,但是徒弟,在茅屋里讲茶,总觉得舒服些。为什么?钱千里秀听后说,他停下来说:董维伦的沏茶开始修行,寻找仙人茶馆,合谋山珍海味。这是佛陀泡茶是非,泡茶烧香。所有这些都是为了修行佛教。这句话自古以来就广为人知的千里修的《神祖山上曲宗儿茶》,千里修根据自己20多年来学茶的亲身经历,编撰了《山上曲宗儿集茶文化秘籍》。他写名家笔记,探讨千里秀的茶文化。《山上曲宗二》中有《山上派第二章》中说,泡茶之风已尽,或者说泡茶源于佛教,故《山上曲宗二》中的禅宗邵ugui的叙述,讲述了全世界的茶文化:泡茶的方式源于佛教,那么茶文化为什么不模仿禅宗喇嘛虔诚地服侍佛陀的情感,并列举了身体力行这种能量的村田。村田珠光曾为金黄市默多克著名画家(默多克幕府第八代将领能阿米推荐对美学有着浓厚兴趣的遵义遵义)和武野绍佑的金茶文化供奉一秀和尚、后景,承袭了津村天柱光的茶风,并传给神祖的是两种茶禅。他们坚持在金黄市推广饮茶习俗。茶文明的可持续发展和茶文化的形成源于禅院的茶道,在四座半的无边无际的空间里,他首先创建了慕亭茶文化村,这个村曾经是镰仓寺的喇嘛皇后一秀和尚,他搬到了大德寺学习禅宗,创造了香茶炒法,这就是所谓的沱是非。沱茶是茶文化的流派之一。桃沱茶的能量与北山茶有很大的不同。Qianli takeno shaoou后期茶文化教师,奠定了沱茶后期实践的基础,也被记载在《山商区宗派二记》中:Zongyi以禅宗为中心,说北山柳界的茶文化是南朝道教。早年,界内的茶文化为千里秀,推荐给五野绍瓯),千里秀深受村田珠光茶文化的影响。南方宗琦以天台派为《南方录》的作者,早年到外地学习禅宗禅师淳林宗福,天正十九年二月二十八日参禅修行,千里修被南方宗琦郁闷极了,他没有被判自杀,承认千里修是神。于是他编辑了《南方录》七卷,这本书与茶文化有关,是他以前的老师传下来的。2月28日,钱千里秀逝世三周年纪念日,南方宗祺来到大师墓前献香献果、念经,回到大师的生前。没有人知道他离开了研究所。近年来经考证,由南方宗奇所著的《南方路》的细节,蕴含了大量的后叶茶文化。南方路延长了三年,第一个五元是在朱谦国黑沼泽地里的梨花石山设立的。吕三年,他从南方宗祺的后裔纳乌宗学那里得知,纳乌宗学写下了他从其他地方得到的第七卷,自称是南方流淌的茶文化。同时,他还透露了书中隐藏的9个摘录。又加了一卷,一共九卷?从茶与禅的关系入手,说明禅在金黄茶文化的形成和可持续发展中发挥了重要作用。我认为更严重的是,禅宗不仅对金黄市人民的伦理道德和精神生活产生了持续的影响,而且对金黄市文明的形成和可持续发展产生了不可磨灭的影响,各种佛教宗派对金黄市文明史的影响是完全有限的,但其他宗派的影响远远超过金黄市人民
