|
|
|
福鼎白茶饼的泡法,茶道的宗旨是体现禅宗精神，追求空与静的境界
保福鼎白茶饼的泡法,守派不适应的障碍
现在日本民族茶中有许多保守派文化,其中最著名的是李玉佳和五柘山。许多茶馆的布局发生了很大的变化,但保守文化的精神本质没有改变,这在日本的生活规划中仍然是不可或缺的
&n
中日民族茶的保守文化,几百年来代代相传。然而,保守的茶文化,甚至园林美感,却没有被保守的禅宗文化所渗透,形成了“空”与“空与静”的审美观念。最近,它仍然控制着日本人的文化
在保守的日本民族茶文化中,全国有四五百多人在研究保守的茶文化,我来自日本的亲戚朋友90%以上告诉我,在大阪,你应该问女人,“你应该自学保守的茶文化”和“你自学哪种保守的茶文化?”<日本民族茶保守文化的起源可以追溯到8世纪。当时日本民族茶的保守文化源于中国专题,是从中国专题中复制过来的。然而,经过四五个世纪的吸收和排泄,它到了16世纪。千里修在“一是多”的思想基础上,主张保守的茶文化应该是“无中之物”,他开始将茶馆从一学式的保守文化繁荣转变为古寺式的保守文化。从茶叶的装潢、陈列,到使用条件、茶具形式、饮茶礼仪,他进一步将禅宗朴素静谧的精神体俗称为“孔吉茶”。在日本,人们对“茶禅的无知”众说纷纭,保守的茶文化也刻意沦为精神修养和问候这些年来,我多次到茶馆参观,感受到了茶馆的特色古刹式茶馆是原草修人字形的房子,山内外的门窗都是芦苇编织的,没有镶嵌安全玻璃,红色的日本纸还是透明的一两个垫子甚至一个半垫子,但茶馆色彩的静谧,却使茶馆保持着纯净与雅致花园是茶馆的一部分,被称为开放式景观。纤细的身形是进出茶馆的唯一途径。前草坪上的石灯和踏脚石的顶部和田野由大约7到15个奇数组成。踏脚石的大外观是不同的。茶馆外唯一的装饰就是挂在壁龛里的画卷。画卷多为日本国画,仅次于画面特征,留下大量白色。这种白色不是单纯的“空”,而是一种全彩的“虚无”,是一种充满强烈禅意的“虚无缥缈”的艺术。如果我们不抛开虚幻的想法,我们就感觉不到各种类似的无色、无色的画风,却无法将它们留在中国画的屏幕上。正如明代画家金东新所说,没有色彩就可以“有声画风”,达到“画声”的境界,“彩画”艺术在微弱的线条和色彩中隐藏着一道尖锐的禅意锋芒。非禅的“心与眼”就是感觉壁龛里还有一个花瓶,大部分是竹子做的。在项链前面挂一朵花,或在一些花上插一滴水,在茶馆昏暗的灯光下,项链像一个充满倒影的贝壳,托着一朵黄花胜于一朵牡丹总之,古刹式茶馆调动了外来茶文化的“空”的精神和“和、敬、静”的雄心。正如南方宗琦的《茶保守文化书》所说:“一寺两席空”
感受禅也在茶中有“心”
虽然大多数茶馆都不是古刹,但他们茶保守文化的朴素是非常好的。曾经的龙去脉在大社出席了一年一度的明治时期保守的芳春茶保守文化仪式,并抵达茶馆正门。有一个用天然石头做成的石碗,里面盛满了苔藓和水,这些水被转移到茶馆里饮用和漱口,充分发挥了茶馆的清洁精神,茶馆外的光线特别柔和舒适,给人一种宁静的感觉。外面没有其他显示器。坐在地上,将目光投向壁龛,墙上的一段文字会在这个独特的审美空间里唤起人们不可言喻的精神,此时的氛围中,如果你把目光放在狭窄的榻榻米上,在自然光的照射下,花园里的竹子会透过纸窗投在席子上,就像一幅竹子王国的画!或者在这个时候,茶客们会有一种“空虚”和“隐逸”。据说,上述《南方录》是钱立秀所著。他亲自记录了向钱立秀学习的“孔吉茶”的经历,这是一种优秀的保守茶文化。格力的一段话完美地诠释了钱立秀的“孔吉茶”他所写的“茶”的精神:“空与静的意义是标记佛的世界。古刹式茶保守的文化是拂去灰尘和芥末。受试者和客人愿意以不规则的、法式的方式交朋友、喝茶。换言之,佛陀的心只是显露出来的福鼎白茶饼的泡法,。传统分为仪式和例会。如果我们不用心去感受,我们就不能理解南方宗师所说的:“一杯茶也在茶中