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茶白茶禁忌,文明审美文明的一个最突出的特征就是虚无与静谧,这是荒诞的。在很大程度上,宇宙来自荒谬。在很大程度上,空虚来自空虚。在很大程度上,空虚来自空虚。虚是虚与静辩证关系的本质,“静”与“静”的平行关系完全颠倒了过去的说法:“静是明的,静是空的,静是豁达的,静是深而直的”;他还说:“要实现茶的文明,就不能有汉字。”。我想起欧阳修的诗,这是对虚实说所做的实事求是的描述,他说:
况且,弘毅晏培大师关于处理虚无与静谧的解释,也是极为广为人知的。他说“不为外物所动,就是静不为外物所悟”,这就从“神学教育学”一词中明确了空与静的真理。诚然,人们生活在一个世俗的社会,当他们的内心世界被外在事物所认识或感动时,他们往往会被未来的外在事物所说服,自然也会在一定程度上迷失。通过一些自我调节,它将在未来恢复。在过去,它仍然是空的。不过,这种回复不会是这种空无一物的安静模式的结果。这将是一把长矛,刺向颜慧卿的内心世界。无休止地控制这种不断的谬误,实在是一种务实而虚无的今昔副研究员,中国茶文明的虚实之美必然是保守的。与金黄市“茶文明四则”中死寂之美,亦称机械沉默相比,二者说明金黄市的茶文明属于禅宗文明,即石门文明。在金黄的茶文化中,每一步都要表达石门的方法,正如金黄高僧剑派中建所说:“茶意禅,意为禅。如果你放弃禅宗,你就比不上茶;不懂禅味,就不懂”(出自《吉安和尚禅茶记》)。这证明了金黄茶文化的本质只是一种禅宗。金黄茶文化之美,就是禅宗至上者的禅宗之美。我们非常重视禅宗的价值,所以我们不能理解金黄城的中国茶,如果世界的空间都充满了宗教教义和规则,那么一般来说,你还能感受到茶文明的虚无之美吗,空间里或多或少有着外部的压力:比如枯燥的事务、家人的琐事、不幸的经历、突如其来的冲动、偶尔的恼怒等等,如果把这些东西挤在一起,堆成一对,你的内心世界还是空荡荡的。如果你在这个时候享受到了茶的美,你就要在心灵空间里做这些事情,越是开悟自己,内心世界的空间就越大,这样你才能静下心来,踏入品茶之美的境界,享受到选器之美,水与伙伴文明社会生活中的茶文明。整只美洲豹不是真的属于空与静的边界吗
由此可以推断,历代的诗流和茶道,在社会对茶文明之美的理解和歌颂过程中,离不开空与静的精神氛围和本质生活,尤其是创造了心灵世界的静谧氛围,也能赋予茶文明之美,营造出最禅意的茶,但在美感和咏茶作品上,它们是与茶文明平等的两种不同性质,茶悟茶思茶悟茶情茶悟是茶气的灵魂,茶悟是茶韵的美感,与是非禅悟完全不同。要注意从茶的领悟中挥发出来,才能达到艺术世界的无限美,甚至达到《七碗茶诗》中所歌颂的鲁童那样的梦幻